三峡莺歌二日游

三峡老街一般指的是民权街的南段，长约二百公尺，其建筑从1911年留存至今。走在三峡老街，就好像进入时光隧道，相连不断的红砖拱廊、古色古香的建筑，令人油然而生思古情怀，留连忘返。三峡老街以民权街、和平街、仁爱街和中山路保存最完整，而民权街是昔日繁华时代的老商业街，至今仍保留完整日治时代以来的商业街屋，许多物资、货品都在街上交易买卖。于日治时代，市街经过改正，道路也做了一番整顿，成为一条整齐光鲜的现代化街道，新洋楼也竞相兴起，呈现出三峡的风光岁月。经过时间流逝，如今已经摆脱喧嚣，只剩一幢幢的红砖拱廊建筑、巴洛克式立面牌楼，寂静诉说着昔日商业区街屋的繁华。

祖师庙创建于清乾隆34（1769）年，在道光13（1833）年时因地震损毁而重建。到1895年时又惨遭日军焚毁，四年后（1899）在地方士绅筹划下二度重建。第三次则在台湾光复后，由艺术家李梅树先生主导设计规划，他主张祖师庙该成为一座融合中国历史、文化和寺庙艺术的庙宇，同时因其本身的西画素养，使祖师庙又加入了西洋美术的色彩里供奉的是清水祖师。其生平众说纷纭，各庙记载不一，若依三峡祖师庙的说法则是：祖师本名陈昭应，为北宋开封府人，因功受封并在福建省安溪县清水岩建立祠堂，并隐居于清水岩，故称清水祖师，安溪人则称其祠为「祖师庙」。

后来安溪人迁移来台，为求神佛庇佑，于是带着清水祖师一同前来，并定居于三峡。由于清水祖师显赫灵验，多年来祖师庙一直是三峡信仰与社会活动的重心，其在建筑、雕刻、绘画上的表现，是台湾庙宇中的经典之作。

整座祖师庙乃是以木为顶、以石为基的建筑，采五门三殿式的格局，庙顶层层迭迭，每根脊上都有富丽堂皇的装饰，庙内则无处不雕、无处不琢。其中最精彩的是庙中的石雕、石刻，不论就技巧与手法分析，都是民间艺术之最，其师傅中不乏已列国宝级之人物。

屋顶和屋檐下方的梁架，可说金碧辉煌、琳琅满目，尤其是人物的雕刻栩栩如生。庙中全以石材为壁，其图案都以民间故事或历史典故为题。龙柱为台湾庙宇最常见之物，但一庙中顶多二、三对，而祖师庙内全部完工时将有156根之多。庙中柱子依主题可分为双龙柱、单龙柱、花鸟柱及有对联的圆柱，其中以正殿三对最为精致。此外，柱础在鼓身的弧面上，则依谐音雕了许多含吉祥意的图形如 ：螃蟹（甲第）、双鱼 （余）等。至于龙柱上头的柱斗，则是刻有希腊柱头风味的树叶图形，显现了祖师庙中西合璧的特色。铜雕、木雕、石雕是祖师庙最引以为傲，也最特殊之处，大异于一般庙宇的彩绘装饰，其题材多出自中国民间故事、神话或历史典故，另外还有许多他处看不到的动物题材。

莺歌是全方位的陶瓷专业区，拥有各式各样的陶瓷，其种类丰富齐备，凸显出莺歌「陶瓷之都」的独特风貌。

初闻莺歌地名，引人有「黄莺出谷之歌喉」的美妙联想，这个位于新北市最南端的行政区，区名来源十分传奇，起因于其北面山坡直立了一块形似收翼鹦哥鸟的巨石，相传明末清初三峡莺歌地区各为一只鹦哥与鸢鸟所盘据对峙，吐雾吃人，直到郑成功炮轰大鸟，两鸟颈断身亡，化为巨石，才云开雾散，自此莺歌石与三峡的鸢山便遥遥相望， 所以当您来到莺歌饶富乡土风情的火车站，不妨向北眺望，想象那只鹦哥鸟正稍事停歇，准备随时再展翅高飞呢！

莺歌以「陶瓷」着称，有「台湾景德镇」美誉，各类陶瓷制品齐聚，远在1805年，莺歌的土壤就被发现适合捏制陶瓷，当地又出产煤矿，适以发展烧窑，加上拥有水利之便及铁路运输，于是开创了莺歌陶瓷奇迹，最兴盛时期厂家几达上千家，林立的烟囱使它变成「黑乡」，近年普遍改用瓦斯窑后，情形才改善；不过由文化路上遗留的两栋早期豪宅「成发居」与「汪洋居」，仍能让人想见当年的繁华；位于建国路、后火车站三号站台正对面的「谦记商行」建于1921年左右，是莺歌煤矿盛产时期的煤矿公司，惜遭祝融肆虐，已显残破，其精致雕工与巴洛克风格的外貌只能留待后人追忆了。

莺歌陶瓷博物馆为台湾首座陶瓷专业博物馆，历经3位县长，耗时12年筹建，最后终于在2000年11月26日开馆。陶瓷博物馆的建筑形式以清水模、钢骨架、透明玻璃穿透内外环境，使陶博馆的空间产生无限延伸和虚实的变化，呈现质朴的美感，它衬托出博物馆展品的重要性。博物馆以台湾200年来烧窑技术及常民文化建构台湾陶瓷文化的主体性和展示内容。同时更以教育服务为导向，结合信息科技，塑造各种情境；让陶博馆成为知性、感性、可亲、可游的博物馆。